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关中人地域性格之四大特点

来源:葡京国际手机版 作者:澳门葡京国际 人气: 发布时间:2019-06-11
摘要:您好!最近正在看热播的电视剧《白鹿原》。剧中白嘉轩、鹿子霖、朱先生等人脾气、秉性各有不同,但似乎又表现出很强的地域性,有共通的地方。总的感觉,关中人作为一个群体,性格鲜明,引起我浓厚的兴趣,能否请专家撰文分析下关中人的文化性格特征及发展

您好!最近正在看热播的电视剧《白鹿原》。剧中白嘉轩、鹿子霖、朱先生等人脾气、秉性各有不同,但似乎又表现出很强的地域性,有共通的地方。总的感觉,关中人作为一个群体,性格鲜明,引起我浓厚的兴趣,能否请专家撰文分析下关中人的文化性格特征及发展脉络?谢谢!

朝阳读者 王鹏  

近期热播的电视剧《白鹿原》中所表现的“白鹿原文化”,是以“渭水文化”优秀历史基因为灵魂的。渭水文化作为中华文化发展的逻辑起点、历史基因和活力源头,必然会在中国的崛起中显示其独特魅力。熊十力先生早就讲过,“自本自根之谓命,恒创恒新之谓生”。文化的本质是“人文化成”。生活于渭水流域的三秦儿女,是创生、涵化和提升渭水文化的生力军。挖掘和传播三秦儿女在创造自身渭水文化中所积淀的主体“优根性”,对于现阶段构筑和谐中华文化不无裨益。

三秦儿女文化性格概括起来讲就是四句话,即生烈朴咥,闲逸窝枼,正统耿介,公诚勤德。

生烈朴咥:三秦儿女是志存高远,事功至上,纳异进取,不断流动的忠烈之士

三秦儿女首先就是具有崇根敬本信仰的“得天命”一族。“天”在这里主要指自己性命所由出的祖宗和历史文化基因。所以,三秦儿女在灵魂深处就具有敬天保民和祖宗崇拜的价值信仰。陈忠实先生在《白鹿原》中,通过关中名儒朱先生的口所发出的“究竟要折腾到何时为止”的天问,就代表三秦儿女“安息为本”和崇尚“不折腾”的心声。得天命一族往往都是高贵之人。高贵者往往“惟大是求”,因而又会在仰天长啸中臻于壮怀激烈,所以,三秦儿女又是志存高远、事功至上、纳异进取、不断流动的忠烈之士。

从历史发展脉络看,汉唐以前,三秦儿女大都是儒法互补的类型。但是,两宋以降,三秦儿女却在文化反思中变成了形儒实道的人,成了“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”,“高下不相慕”(《黄帝内经》)和“至乐活身”“得大自在”的老庄之徒。那么,疏离政治的三秦儿女在何处找乐子?答曰“咥活为乐”。而“咥活”的本意却至少有四种,即一为吃饭(陕西人叫“咥饭”);二为交媾;三为弄事;四为咥人(即“打架”是也。最有名者就是由“陕西冷娃”孙蔚儒将军带领三秦优秀后生在中条山和日本人干的那一架)。而这就是表现人世间生命“欢实”和尊严的主要内容。

闲逸窝枼:关中地区大多风调雨顺,关中人就有闲情逸致从事文化活动

关中地区历来是风调雨顺,除个别年份因干旱等天灾导致了盗贼蜂拥、土匪横行的混乱局面,大多数时间,关中也被称为“天府之国”,所以这里的人并不会因为工作效能感欠佳而吃不上饭。再加上受儒家“矜而不争”、道家“知足不辱”和法家艰苦朴素文化的多重熏陶,他们对“一天三顿面,有了辣椒不要菜”的日子感到心满意足。于是,就有闲情逸致从事文化活动。

“窝枼”一词要分开来讲。“窝”就是呆在某一处不挪窝,同时也有“窝心”(即舒坦)之义;“枼”就是记述家族谱系的薄木片。躺在家族谱系(山西人叫“先人案”)上不思进取,就必然会坐吃山空。所以,由“窝枼”所造成的“品麻”和“闲逸”往往深藏着某种危机。然而,就像经济、政治、文化的发展从来具有某种不平衡性一样,在把祖宗的“家当”还没有“踢踏”完的一段时间里,坚守在家门口的三秦儿女在文化上还是会做出一些好东西的。他们把主要精力放在了颇具后现代“小型叙事”的文化创造上,如小说、诗歌、散文、书法、玺印、绘画、镌刻、雕塑、建筑、青铜器、甲骨文、玉器、交通、中医、农学等等。

三秦儿女闲逸窝枼的文化品格还体现在日常生活的各种民俗事象中。日常生活中的民俗文化事象主要涵盖衣食住行、送往迎来、婚丧嫁娶、节庆祭祀、地方戏剧等方面。由于周尚火德,秦尚水德,陕西人民在衣着上主要是喜庆热烈的红色和肃穆凝重的皂色。同时,由于受“天子的选民”意识的影响,他们还普遍崇尚黄色。老者多半会在腰间系上一条黄腰带,以示这个身份特色。而善于驾车和养马的秦人又发展了发达的服饰文化,加上威严厚重的皂色衣着的匹配,在此基础上就形成了独具三秦大地地域特色的社会服饰文化。

正统耿介:用心做事的三秦儿女,在千百年来的政治实践中,把天地正气内化为自身的“大体”品性

三秦儿女中庸正统的文化性格主要从医、食、政和个体人格四方面来体现。秦地多良医。三秦医者的杰出代表有岐伯、扁鹊、淳于意、孙思邈、陈尧道、武之望、王焘、李鼎铭、黄竹斋等等。他们都是熟稔“医者易也”之哲理,追求医政相通之境界,发誓要济世活人的苍生大医。中庸正统之文化品格落实在政治治理中,就是对刑罚之公平正义原则的贯彻。回眸历史,秦文化对“大一统”国家形态的认同,以及在认同基础上对中央集权制的肯定,可视为王道治理价值观念的初级版。汉代在“大一统”基础上不断完善的帝制、三公九卿制、郡县制,可以视为王道治理价值观念的完善版。秦汉以后,中国两千年政治基本模式不曾改更。故识者叹曰:“两千年之政,秦政也”。

秦人多耿介。正因为在医食政三方面的长期“熏染”,就养成了三秦儿女的耿介品性。这就是表现在他们身上的以小济大、以柔济刚的忧患意识和“危言危行”、殷忧淑世的家国情怀。这种情怀表现在个体身上,就造成了绵延不绝的“冷娃”辈出。历史进入近现代以来,这样的“冷娃”更是为国家的安危做出了突出贡献。例如关中蒲城人王鼎,就是这样的血性之士。他通过尸谏的方式上书道光皇帝,力陈香港不能割,和约不能签,穆彰阿不能用,林则徐不能贬的道理。其慷慨激昂的殷殷陈情,几乎成了当时的爱国宣言。比王鼎晚100年,还是蒲城人杨虎城,又用兵谏的方式演绎了比王鼎更加悲壮惨烈的爱国主题。

公诚勤德:集中反映了三秦儿女突出的桑梓情怀、社稷意识和家庭主义的价值偏好

“公”在这里主要指一种“大道之行,天下为公”的社稷情怀。公以去私,用绝党争。这八个字说明,“公”不啻是一种制度安排,而且已然渗透到三秦儿女的骨髓,变成了他们的道德情操。正因为抱有天下情怀,司马迁才在为李陵辩护遭奇耻大辱之宫刑后怀有“不蛊之志”,写出了“史家之绝唱,无韵之离骚”的史学名著《史记》;正因为有天下情怀,被称为“关西孔子”的东汉渭南人杨震才不徇私情,坚拒王密送来的巨额政治献金,并宣示了闻名天下的“四知之言”;正因为有天下情怀,在明朝被称为“当世的魏征”的三原人王恕,才能“直言直行”,扶大厦于将倾,创办关中书院,以整饬人心,呼唤社会正义为己任,被人们赞叹为“两京十二部,唯有一王恕”;等等。

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